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Chungui. No es sólo memoria, sino vida abierta y esperanza | |

miércoles, 02 de septiembre de 2009

Rosa Montalvo Reinoso

Más de ocho horas de viaje en combi y como 200 kilómetros separan Huamanga del distrito de Chungui en la provincia de La Mar En Ayacucho. A medida que se sube, se aprecia la agreste geografía y las akchi en pleno vuelo. De vez en cuando una cuatro por cuatro hace las señales para que pare la combi y deje pasar los camiones de Techint que llevan los tubos para el ducto Camisea o que se regresan de algún campamento.  La conversación del chofer con otros pasajeros se anima, hablan de lo mal que está el gobierno, de cómo sigue la pobreza, pasan a la política internacional, analizan los TLC y sus implicancias para el agro y sin saber cómo, llegan a Irak, el terrorismo internacional, hasta que uno de ellos con una seguridad que sorprende afirma que Bin Laden seguramente está escondido en Corea. “Sí, en Corea está,” asevera como si en ello se le fuera su credibilidad, dando por terminada la conversación, mientras generosamente toma en sus brazos al hijo de otra pasajera que no resiste los vaivenes de la combi.

Y es que Chungui está a 3500 metros de altura, y si hay un lugar para el viento y el frío es este distrito que está tan lejos de Lima, y quizá por eso es uno de los que tiene el triste record de haber sido uno de los más afectados por la guerra interna, registrándose según la Comisión de la Verdad y Reconciliación 1381 personas muertas y desaparecidas entre 1980 y el 2000, lo que correspondería al 17% de la población según el censo del 81.

Señala el mismo informe que entre 1981 y 1993, la población del distrito descendió en cerca del 47,5% y en áreas rurales en 51%, pasando de 7682 a 3797. Y es que en Chungui, cuyo nombre según Edilberto Jimenez proviene de “chunniq”, “que significa sitio solitario y que debería entenderse que hay algo donde anteriormente no hubo nada”. (1) Es el sitio cuya vivencia de la guerra es en si un resumen de los crímenes más atroces que pudieron cometer  los bandos enfrentados.

Escondiéndose en los montes, siendo testigos y víctimas de los asesinatos, las torturas a las que sometían a la población sin importar la edad ni el sexo, huyendo, sobreviviendo, muriendo en vida, resistieron las y los que lograron sobrevivir  a la tragedia que la inhumanidad provocó en estos territorios.

“Los hijos de muchas personas han muerto agujereados por bala, y otros en manos de los soldados y nuestros padres muchas veces asesinados por los subversivos, otros murieron arrastrados por el cauce del río cuando, estuvimos escapando, arrastrados por las piedras, etc.” (CVR BDI-I-P643.Grupo focal con mujeres, Oronqoy (Chungui)) (2)

Si en algo coincide la población de Chungui es que no quieren que esos tiempos vuelvan pues aún están frescos en su memoria los recuerdos, el miedo, el peligro, el tiempo que sólo trajo consigo la pobreza que aún se mantiene y que se nota a simple vista, pese a los avances que se aprecia en la luz y el agua por tubería que llegaron hace un par de años a la capital del distrito, en el puesto de salud, en donde un grupo de profesionales con compromiso atiende a la población, a pesar de todas las carencias. Estos muestran orgullosos como, pese a los pocos  recursos, es posible implementar acciones  concordantes con la realidad y la cultura de la población, como el parto vertical, aunque claro, la mayoría de comunidades aún carece de los servicios mínimos.

No hay ningún poblador o pobladora que en algún momento de una conversación no haga referencia a la violencia y que cuente alguna historia, de esas que espeluznan el cuerpo, de acciones incomprensibles para un ser humano que se precie de serlo, sólo explicables por el odio hacia el otro o la otra, por la rabia, por la deshumanización que experimentaron militares y senderistas, convencidos de que matar, desaparecer, arrancar las huellas de raíz, era el modo de ganar la guerra.

En Chungui, encontramos historias de madres obligadas por los senderistas a asfixiar a sus hijos para que no lloren y no los descubra la patrulla: “En varios de los campamentos de «Oreja de Perro» obligaban a las madres a matar a sus propios niños, algunas los ahogaban en su pecho, pero cuando la madre no quería acatar la orden del mando político del campamento, éste agarraba los niños pequeños de los pies y les golpeaba la cabeza contra una piedra” (3). No podemos ni imaginar el dolor de una madre obligada a este hecho, o siendo testigo impotente de su muerte, el grado de desestructuración del funcionamiento vital unido a la imposibilidad de hacer un proceso de duelo, es como si a una misma la mataran, convirtiéndolas en una especie de zombi, muerta en vida.

En Chungui, la violencia de la guerra rememoró también otras violencias vividas en los tiempos de la hacienda como lo dice una de las testimoniantes de la CVR:  “Te diré que en esta hacienda de Chapi pues también murió mi abuelo trabajando, vomitando sangre y muchas veces cuando las personas morían trabajando en las haciendas y dejaban vivas a sus mujeres. Este hacendado cuando iba a la hacienda estas viudas muchas veces las violaba. Una de las víctimas también fue la madre de mi madre” (4).

Para las mujeres el  sasachacuy tiempo  fue una especie de extensión de estas vivencias, de violencia y violaciones que como en otras guerras, uno y otro bando hacen de los cuerpos de las mujeres sus campos de batalla. Edilberto Jimenez  en su magnífica obra recientemente reeditada, nos presenta un testimonio y un dibujo de una de estas terribles experiencias:  “A ellas las habían detenido en algún lugar del cerro Canguelón-Totora, los sinchis de Pallca. Las habían traído de Tastabamba, las encerraron el la casa comunal. En la noche abusaron de ellas. Al día siguiente las separan de sus hijos y esos sinvergüenzas las mataron con sus armas a toditas.” (5) Nombres de algunas de las violadas y asesinadas aparecen en el testimonio, por eso sorprende y resulta inexplicable que sea precisamente una mujer representante del Congreso que ponga en duda estas muertes, que las considere virtuales, falsas, cuando en cada narración, en cada acercamiento a sus hombres y sus mujeres encontramos señales de sus vidas, historias de familia, de hijos que dejaron, de afectos arrancados, de historias que, como dice Benedetti, “no son sólo memoria, son vida abierta,  son camino que empieza y que nos llama.”

Pasado el tiempo, cuando alguna población empezó el retorno, cuando la esperanza de vivir en paz se iba haciendo realidad, un nuevo episodio perturbó la tranquilidad de la población. Mientras se preparaban para la chocolatada del 24 de diciembre de 1997, un poblador encontró en las afueras del comedor, en el lugar donde había estado instalada la base, un instalaza, que le estalló en las manos, matándolo y dejando gravemente heridas a dos de las mujeres que estaban en el comedor. Una de ellas, Marina Chalco, dirigenta de los clubes de madres, aún tiene las huellas y algunas de las esquirlas navegan en su cuerpo, intensificando el dolor que de por si siente cuando rememora esos tiempos. Pese a ello, no ha sido considerada en el Registro Unico de Víctimas, y aunque no se explica la razón, ella sabe que tiene que enfrentar día a día la lucha contra la pobreza, para que el sueño de que sus hijas sean profesionales, sueño de la mayoría de los padres y las madres de Chungui, se haga realidad.  Y ese empeño se puede ver todos los días, cuando por la calle principal corren niños y niñas, que son parte de ese 44,56 % de la población que tiene menos de 12 años según el censo del 2007, con sus mochilas, trozos de leña y un kilo de papas nativas cultivadas por sus padres y madres bajo el brazo para contribuir a la comida del día que se prepara en el colegio, con alegría, con la esperanza a cuestas, con la sonrisa diáfana de niños y niñas que sueñan que es posible que se les realice el derecho a ser felices y que un día realmente la verdad, la justicia hagan posible la esperada reconciliación de un pueblo que se lo merece.

En estos días en que se han cumplido seis años de la entrega del Informe de la Comisión de la Verdad y Reconciliación, los hombres y mujeres de Chungui nos llaman a seguir buscando la justicia, a continuar con el compromiso con su pueblo, para que el manto de la impunidad que aún reina para sus muertos y desaparecidos que habitan en las más de 40 fosas comunes que aún quedan por abrir, se disipe con el viento que en las tardes impetuoso cubre las calles y los cerros del distrito.

Notas:

(1) En Hoja de Ruta... 32 Ayacucho, 08 diciembre 2008
(2) Informe de la CVR, TOMO V. Capítulo 2: Historias representativas de la violencia  2.3. Los casos de Chungui y de la Oreja de Perro
(3) Idem
(4) idem
(5) Jimenez, Edilberto ( 2005) En Chungui: Violencia y Trazos de Memoria. Comisedh, Lima

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